 |
| ru |
 |
22-04-08 @ 20:25
Sprinto  
«Он непременно сделает их наместниками на земле»
|
Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем верным последователям!
Самое большое богатство мусульман — Священный Коран. Это Слово Аллаха, ниспосланное как милость для верующих и верное руководство для людей. Коран очищает и исцеляет сердца тех, кто обращается к нему с искренним желанием познать истину, и обескураживает тех, кто пытается опровергнуть его. Он призывает к поклонению одному Аллаху и уважению человеческого достоинства, высоким нравственным идеалам и человеколюбию. Он учит оптимизму и не оставляет сомнений в победе добра над злом.
В Коране мы находим обещание о том, что праведники непременно станут наместниками на земле: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле» (сура 24 «Свет», аят 55).
Правдив Аллах! Он не нарушает Своих обещаний, и для Него нет ничего невозможного. Он сделал наместниками первые поколения мусульман, которые достойно прошли через бедность, лишения и гонения. Они не стремились к богатству и славе. Их единственной целью было донесение до людей Слова Аллаха, установление мира и справедливости, противодействие тирании и насилию. Их помыслы были чисты, речи — правдивы, а их дела не расходились со словами. Они заслужили помощь Аллаха на земле и прощение на небесах: «Ту последнюю обитель Мы определили для тех, которые не желают превозноситься на земле и распространять нечестие» (сура 28 «Рассказ», аят 83).
Такими были истинные наместники! Они положили конец эпохе невежества, защитили идеалы справедливости и сохранили их для последующих поколений. Они установили порядок на земле, освободили разум от оков невежества и внесли неоценимый вклад в развитие мировой цивилизации. Они не жаждали величия, но Аллах возвысил их и оставил о них добрую память, ибо таково Его неизменное установление.
Муслим и ат-Тирмизи передали со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха сказал: «Богатство не уменьшается от пожертвований, и рабу, который прощает, Аллах не прибавляет ничего, кроме могущества. И кто бы ни унизился перед Аллахом, Могучий и Великий Аллах непременно возвысит его». Некоторые комментаторы Корана говорили, что Аллах потому и поднимает водяные пары ввысь, что вода смиренно стекает вниз.
В период расцвета ислама мир обрёл подлинных наместников. Не потому, что власть Халифата распространилась от швейцарских Альп до Поднебесной — могущественные государства и империи были во все времена. Но потому, что среди мусульман были люди, которые веровали в Аллаха и судили по справедливости, творили добро и желали другим то же, что и себе. Халифы и шахи были наместниками, но в ещё большей степени правом называться так обладали богобоязненные верующие, следившие за соблюдением законов Аллаха, призывавшие к добру и удерживавшие от предосудительного. Они устанавливали порядок, на них равнялось общество, к ним прислушивались правители и простолюдины.
Интересны комментарии, в которых разъясняется значение слова ‘наместник’ - ‘халифа’. С арабского языка оно обычно переводится ‘преемник’. Известный комментатор Корана Ибн Джарир ат-Табари пишет, что это цари и правители, унаследовавшие земли язычников. Аш-Шаукани называет ими тех, кто обладает властью царей. Это хорошие и правильные истолкования, но в них не подчёркивается характер правления, суть наместничества. В этом отношении наиболее интересным представляется разъяснение другого выдающегося комментатора Ибн Касира. В своём тафсире он пишет, что наместники — это правители, которые устанавливают порядок на земле и перед которыми смиряются люди.
Кто же устанавливал порядок в Халифате? Кому повиновались люди, перед которыми не устояли ни честолюбивые персы, ни образованные индусы, ни гордые европейцы? Ответы на эти вопросы можно найти в биографических трудах и исторических летописях, описывающих жизнь и нравы раннего мусульманского общества. Не углубляясь в данную тему, мы ограничимся упоминанием лишь двух поучительных историй.
Ибн ‘Абд ал-Барр приводит рассказ об ал-Хаджжадже ибн Йусуфе ас-Сакафи — одном из самых могущественных наместников Омейядов, жестокость которого стала притчей во языцех. Как-то раз он спросил известного учёного той поры Халида ибн Сафвана:
— Кто самый уважаемый человек в Басре?
— Ал-Хасан, — ответил тот.
— Как такое возможно, ведь он из числа мавали (т.е. потомок бывших рабов)? — удивился наместник.
— Люди нуждаются в его знаниях о религии, а он не нуждается в их мирских благах. Среди знатных жителей Басры я не встречал такого, который бы не желал попасть на его собрания, чтобы послушать его слова и записать полученные от него знания.
Подумав, ал-Хаджжадж сказал:
— Клянусь Аллахом, это и есть главенство.
[Ибн ‘Абд ал-Барр. Сахих джами‘ байан ал-‘илм ва фадлих / Под ред. Абу ал-Ашбала аз-Зухайри. Эль-Кувейт, 1425/2004. С. 73.]
Ал-Хасан ал-Басри был сыном вольноотпущенника, но вырос в Медине, где слушал проповеди ‘Усмана ибн ‘Аффана и посещал занятия сподвижников. Благодаря своим знаниям, благочестию и аскетизму он обладал непререкаемым авторитетом, которым пользовался для прославления Аллаха и утверждения истины.
Среди его современников был другой вольноотпущенник ‘Ата ибн Абу Рабах. Чернокожий выходец из Йемена, он был известен своей безобразной внешностью и непревзойдёнными знаниями. Вот как описывали его биографы: «Чернокожий, хромой, с кривым глазом и приплюснутым носом. Вдобавок у него была парализована рука, а с годами он лишился зрения». Вот как выглядел человек, в присутствии которого умолкали улемы и навстречу которому вставали халифы. В период правления Омейядов паломников рекомендовали обращаться с вопросами лишь к двум улемам: ‘Ате ибн Абу Рабаху и его соратнику ‘Абдаллаху ибн Абу Наджиху.
Имам аз-Захаби приводит рассказ о том, как во время приезда халифа ‘Абд ал-Малика ибн Марвана в Мекку, ‘Ата ибн Абу Рабах пришёл к нему, чтобы дать несколько назиданий. Халиф сидел в окружении знатных вельмож, но, увидев учёного, встал с престола и пошёл навстречу ему. Поприветствовав его миром, ‘Абд ал-Малик усадил его рядом с собой на престоле и спросил:
— Чем мы можем служить тебе?
— Повелитель правоверных, бойся Аллаха в отношении к заповедным землям Аллаха и Его Посланника и постоянно благоустраивай их! Бойся Аллаха в обращении с детьми мухаджиров и ансаров, потому что благодаря им ты сидишь на этом троне! Бойся Аллаха в обращении с теми, кто служит на заставах, потому что они — цитадель мусульман. Интересуйся делами мусульман, потому что ты один будешь спрошен за них. Бойся Аллаха в обращении с теми, кто пришёл к твоим дверям, не относись к ним беспечно и не закрывай двери перед ними.
— Я всё сделаю! — сказал ‘Абд ал-Малик.
После этого ‘Ата встал и собрался уйти, но халиф взял его за руку и спросил:
— Абу Мухаммад, ты попросил меня за других, и я удовлетворю твою просьбу. Нуждаешься ли ты сам в чём-нибудь?
— Я не нуждаюсь в творениях, — ответил учёный.
Когда он вышел, ‘Абд ал-Малик сказал:
— Клянусь, вот подлинное достоинство! Клянусь, вот подлинное главенство!
[Аз-Захаби Мухаммад ибн Ахмад. Сийар а‘лам ан-нубала / Под ред. Шу‘айба ал-Арнаута и Мухаммада ал-‘Аркасуси. Бейрут: Муассаса ар-рисала, 1413 г.х. Т. 5. С. 84-85.]
Авторитет праведных халифов и богобоязненных улемов не опирался на войска или сокровищницы. Их сила была в правоверии и благочестии, скромности и простоте. Они подарили миру культуру знания и благонравия, построили общество, в котором каждый имел возможность жить достойно и реализовывать свои возможности. Мусульманская культура никогда не была исключительно арабской, и ислам не был религией одних арабов. Выйдя за пределы Аравии и столкнувшись с десятками культурных традиций, мусульмане не подавляли самобытность обращавшихся в ислам народов, а из местных обычаев упразднялись только те, которые противоречили принципам единобожия.
Везде, куда распространилась власть Халифата и где раздавался призыв муэдзина, мусульмане стремились творить и созидать. Они строили больницы, в которых каждый, независимо от цвета кожи или религии, имел возможность бесплатно получить наилучшее по тем временам лечение. Они возводили университеты, в которых обучались и мусульмане, и христиане, и иудеи из разных стран. Учёные не скрывали знания, а считали их милостью Аллаха и достоянием всего человечества. В те времена образование не было элитарным, а достижения науки не были поставлены на службу монополистам. Ислам был религией мусульман, а его благами могли пользоваться все без исключения.
Сегодня многое изменилось. Миром правят индивидуализм и алчность, коварство и жестокость. Общество нуждается в том, чего ему не могут дать разносчики либерализма и глобализации. «Мировые жандармы» диктуют свои правила, но это не делает их наместниками. Прикрываясь призывами к свободе и демократии, они не устанавливают порядок, а вершат произвол и насилие. Они не унаследовали землю по праву, как это некогда сделали последователи Мусы и сподвижники Мухаммада. Мир «осиротел» и нуждается в тех, кто позаботится о человечестве и подлинных ценностях.
|
Post reply | Post reply with quote
|
 |
